một bản nhạc bên cạnh chữ vàng

Nguyên văn "Thủy điệu Getou" của Su Shi"Shui Tune Getou Khi nào có trăng sáng" được viết bởi Su Shi, một nhà văn lớn trong triều đại nhà Tống, khi ông ở Mizhou vào giữa Lễ hội mùa thu năm 1076 sau Công nguyên (năm thứ chín của Tống Thần Tông Tây Ninh). Bài thơ này dựa trên sự mọc lên của mặt trăng và mối quan hệ vô hình với anh trai Su Zhe trong bảy năm, anh ấy tưởng tượng và nghĩ về mặt trăng trong Tết Trung thu, đồng thời kết hợp niềm vui và nỗi buồn của thế giới vào mục đích triết học của sự sống trong vũ trụ, phản ánh tâm hồn tác giả Những suy nghĩ, cảm xúc phức tạp, mâu thuẫn cũng thể hiện tình yêu cuộc sống, tinh thần tích cực, lạc quan của tác giả. Bộ phim đầu tiên của bài thơ phản ánh sự bền bỉ trong cuộc sống, và bộ phim thứ hai thể hiện lòng tốt của cuộc sống. Chữ viết tự do và không bị gò bó, cuộn giấy tự do, tình cảm và cảnh tượng hài hòa, hoàn cảnh và tư tưởng hài hòa, tư tưởng sâu sắc và cảnh giới cao, tràn đầy triết lý, đó là hình mẫu của Su Shi Ci. Nguyên văn của tác phẩm là Tết Trung thu Bingchen ⑴, uống rượu vui vẻ ở Dandan ⑵, say khướt, viết bài này, và mang thai đứa trẻ ⑶. (Lời nói đầu) Khi nào trăng sáng tỏ Hỏi trời xanh có rượu ⑷. Không biết cung trời (5), giao thừa năm nào. Tôi muốn đón gió để quay trở lại⑹, nhưng tôi sợ rằng Qionglou Yuyu⑺, độ cao sẽ quá lạnh⑻. Múa tìm bóng ⑼, sao lại như trên đời ⑽ Hướng về Gia Cát, thấp Qi[qǐ] hộ, tỏa sáng không ngủ⑾. Hận không nên, làm gì có lâu dài chia tay⑿, người có vui có sầu, trăng có mây có nắng có khuyết, việc này xưa nay khó⒀. Mong rằng người trường tồn mãi mãi⒁, cùng chia vui vạn dặm⒂. Chú thích về từ và câu dịch (1) Bingchen: đề cập đến năm 1076 sau Công nguyên (năm thứ chín của Tống Thần Tông Tây Ninh). Trong năm này, Su Shi giữ chức thứ trưởng ở Mizhou (nay là thành phố Zhucheng, tỉnh Sơn Đông). (2) Dadan: cho đến rạng đông. (3) Ziyou: Nhân vật của Su Zhe, em trai của Su Shi. ⑷Cầm rượu: cầm ly rượu lên. Giữ, giữ, giữ. ⑸ Thiên cung (qu): Chỉ cung điện ở giữa mặt trăng. Que, bệ đá sau tường thành cổ. ⑹ Quay về: Quay về, ở đây ám chỉ quay về cung trăng. (7) Qiong (qing) Lou Yuyu: Một tòa nhà làm bằng ngọc tuyệt đẹp, ám chỉ cung điện thần tiên trong tưởng tượng. ⑻Không chịu nổi (shng, ngày xưa đọc là shēng): Chịu không nổi. Chiến thắng: chịu, chịu. ⑼ Làm rõ bóng: Có nghĩa là bóng người dưới ánh trăng cũng tạo ra nhiều tư thế nhảy múa khác nhau. Nông: Tận hưởng. ⑽He Xiang: He Ru, làm sao có thể so sánh được. ⑾Quay Chu đình, nhà thấp (qǐ), sáng không ngủ: Trăng di chuyển, quay quanh đình đỏ son, treo thấp trên cửa sổ chạm khắc, chiếu vào người không buồn ngủ (ám chỉ chính nhà thơ) . Gia Cát: Ngôi đình lộng lẫy màu đỏ son. Qihu: cửa ra vào và cửa sổ có chạm khắc công phu. ⑿ Không nên hận, sao phải dài (chng) xa: (Yue'er) lẽ ra không nên oán (với người), người chia lìa sao nên tròn? ⒀Vấn đề: Chỉ niềm vui của con người và ánh nắng mặt trăng. ⒁ Nhưng: thôi. ⒂Cùng nhau ngàn dặm (chn) Juan (juān): Chỉ mong hai người năm nào cũng bình an vô sự, dù cách xa ngàn dặm cũng có thể cùng nhau thưởng ngoạn cảnh đẹp ánh trăng. Tổng cộng: cùng nhau thưởng thức. Chanjuan: chỉ mặt trăng. Dịch: Trong Tết Trung thu năm Bingchen, tôi uống rượu vui vẻ cho đến sáng hôm sau, và khi tôi đã say, tôi đã viết bài thơ này, đồng thời nghĩ về em trai Su Zhe của tôi. Trăng sáng từ bao giờ, nâng ly rượu hỏi trời. Không biết đêm nay ở cung trời tháng mấy. Ta muốn tranh thủ gió mát quay về trời, nhưng lại sợ tòa ngọc xinh đẹp không chịu nổi chín ngày giá rét. Múa nhẹ thưởng thức bóng trăng trong veo tưởng như ở trần gian. Trăng quay quanh gian đình màu đỏ son, treo thấp trên khung cửa sổ chạm trổ và chiếu sáng bản thân không ngủ của cô. Vầng trăng sáng lẽ ra không nên oán trách người, sao chỉ khi người ra đi mới tròn, người có thăng trầm sinh tử, trăng có mây thay đổi. Tôi chỉ hy vọng rằng người thân của tất cả mọi người trên thế giới này có thể được bình an và khỏe mạnh, cho dù họ có cách xa nhau hàng ngàn dặm, họ vẫn có thể chia sẻ ánh trăng đẹp đẽ này. Hoàn cảnh sáng tác Bài thơ này được tác giả viết khi ông đang ở Mizhou vào Tết Trung thu năm 1076 sau Công nguyên (năm thứ chín của Tống Thần Tông Tây Ninh). Lời tựa nhỏ trước lời bài hát giải thích quá trình viết lời bài hát: Tết Trung thu Bingchen, uống vui và say. Đối với bài viết này, tôi cũng có một đứa trẻ. Bởi vì Su Shi có quan điểm chính trị khác với Wang Anshi, nhà cải cách nắm quyền và những người khác, anh ấy đã yêu cầu được thả ra thế giới bên ngoài và trở thành quan chức ở nhiều nơi. Anh từng xin được chuyển đến một nơi gần Su Zhe hơn với tư cách là một quan chức, để anh em có thể tụ tập nhiều hơn. Năm 1074 sau Công nguyên (năm Tây Ninh thứ bảy), Su Shi cử anh ta đến Mizhou. Sau khi đến Mizhou, ước nguyện này vẫn không thể thực hiện được. Vào Tết Trung thu năm 1076 sau Công nguyên, khi trăng sáng trên bầu trời và bầu trời đầy ánh sáng bạc, nhà thơ và em trai Su Zhe đã không được đoàn tụ trong bảy năm sau khi chia tay. Lúc này, đối mặt với trăng sáng, nhà thơ cảm thấy thăng trầm, vì vậy ông đã tận dụng rượu để viết bài thơ nổi tiếng này. Đánh giá cao các tác phẩm Lời này được Mochizuki viết vào dịp Tết Trung thu, bày tỏ niềm thương nhớ vô hạn đối với người em trai Su Zhe. Nhà thơ sử dụng thủ pháp miêu tả hình ảnh để phác họa một bầu không khí trăng sáng trên trời, người thân ở xa ngàn dặm, và nỗi cô đơn, xa vắng… Với ý nghĩa triết lí đậm đà, có thể nói đây là một tác phẩm tiếng thở dài kết hợp tự nhiên và xã hội rất cao . Lời tựa của bài thơ viết: Tết Trung thu Bingchen, uống vui, say, viết bài này, và thụ thai con trai. Bingchen là năm 1076 sau Công nguyên (năm thứ chín của Thần Tông Tây Ninh trong triều đại Bắc Tống). Khi đó, Su Shi là thứ trưởng ở Mizhou (ngày nay là Zhucheng ở Shandong), vào đêm Trung thu, ông đã ngắm trăng và uống rượu cho đến sáng, vì vậy ông đã làm bài hát "Shui Tiêu Ge Tou" này. Trong suốt cuộc đời của mình, Su Shi tập trung vào việc ủng hộ Nho giáo và tính thực tế. Nhưng ông cũng giỏi về Đạo giáo, sau tuổi trung niên, ông từng tỏ ý quy y Phật giáo và tu sĩ, ông thường xuyên vướng vào sự vướng víu giữa Nho, Phật và Đạo. Bất cứ khi nào thất bại và thất vọng xảy ra, suy nghĩ của Lao Zhuang lại trỗi dậy, để giúp bản thân giải thích sự nhầm lẫn của tiến bộ kém và rút lui. Vào năm 1071 sau Công nguyên (năm Tây Ninh thứ tư), ông đã sử dụng phủ Khai Phong để thúc đẩy các quan lại phán xét Hàng Châu, nhằm tránh vòng xoáy tranh chấp chính trị ở Biện Kinh. Vào năm 1074 sau Công nguyên (năm Tây Ninh thứ bảy), việc chuyển đến Mễ Châu được thực hiện một cách tự nguyện, nhưng về bản chất, nó vẫn ở tư thế tiếp nhận lạnh lùng. Mặc dù lúc đó tướng mạo của hắn phong phú hơn, lộ ra vài phần cởi mở, nhưng trong lòng thật khó có thể che giấu lửa giận sâu xa. Trung thu này Ci là sự thăng hoa và tổng kết kinh nghiệm nham hiểm này trong sự nghiệp chính thức. Say rượu là chủ, có con là phụ. Đối với tác giả luôn đề cao sự chính trực tôn Chúa kính dân, sự chia cắt anh em và các mối quan hệ cá nhân dù sao cũng chỉ là gánh nặng đạo đức thứ yếu so với tình hình quốc gia lo lắng triều đình và biên ải. Điểm này nằm trong chuỗi tiêu đề và có một lời nhắc nhở sâu sắc. Trong hình ảnh vầng trăng tập trung những khát khao và lí tưởng cao đẹp vô hạn của con người. Su Shi là một nhà văn có cá tính táo bạo và khí chất lãng mạn, khi anh ấy nhìn lên mặt trăng vào Tết Trung thu, những suy nghĩ và cảm xúc của anh ấy dường như có đôi cánh, bay tự do trên bầu trời và thế giới. Được phản ánh trong các từ, một phong cách táo bạo và không gò bó được hình thành. Nhìn trăng trong từ này, không chỉ tràn đầy nhàn hạ sung túc, cao ngạo mà mê muội, mà còn bình dị, có nét tao nhã riêng có. Mở đầu, tôi đặt một câu hỏi: Trăng sáng bắt đầu ló dạng từ bao giờ Trăng sáng ló dạng từ bao giờ Hỏi rượu lên tận trời xanh. Chi tiết hỏi rượu hỏi trời giống với “Hỏi trời” của Khuất Nguyên và “Hỏi rượu ngắm trăng” của Lý Bạch. Nỗi ám ảnh về những câu hỏi của anh ấy và bụi bặm trong suy nghĩ của anh ấy, thực sự có một bản chất, năng lượng và sự tập trung tương tự trong đó. Về động cơ sáng tạo, "Thiên vấn" của Khuất Nguyên chứa đựng hơn 170 câu thơ hùng tráng, thánh nhân và yêu quái sau khi làm việc gì cũng hỏi ("Lời nói đầu của Sở ca" của Vương Nghị). Nó là sản phẩm của cảnh cảm động và kích động. Lời tự chú thích của bài thơ "Hỏi rượu lên mặt trăng" của Lý Bạch là: Giả Xuân lão gia hỏi tôi. Đó cũng là một tác phẩm ngẫu hứng. Như đã nói trong lời tựa, bài thơ của Su Shi là một bài hát vui nhộn về việc ngắm trăng trong Tết Trung thu và uống rượu vui vẻ trong một thời gian dài. Chúng đều có đặc điểm là những câu hỏi đột ngột và lạ lùng. Từ góc độ tâm lý học sáng tạo, trước khi vào đền thờ của vị vua đầu tiên, Khuất Nguyên đã là một người đàn ông tên là Hao Min, thở dài với bầu trời ("Lời tựa để hỏi trời trong Chu Song và Chương"), và đã ở trong trạng thái cảm xúc xuất thần, vì vậy anh ta đã hỏi trời xanh, như thể Kẻ ngốc có điên không, và sự tức giận là vô cùng đáng buồn ("Chu Ci New Notes for Accuracy" của Hu Junyuan). Mong muốn duy nhất của Lý Bạch là khi bài hát gặp rượu, ánh trăng sẽ tỏa sáng trong chén vàng ("Hỏi rượu hỏi trăng"), và loại tâm trạng phấn chấn do thất vọng và u uất cũng có thể nghe được. Su Shi đã viết bài thơ này vào năm Bingchen, khi ông phản đối luật mới của Wang Anshi và xin được bổ nhiệm làm Mizhou. Vừa có mối quan tâm sâu sắc đối với tình hình chính trị của triều đình, vừa có tâm trạng phức tạp mong được trở về Biện Kinh, cho nên hôm nay là Tết Trung thu, ta uống rượu say, tâm trạng nhịp nhàng trong sự suy thoái kinh tế. Tâm lý sáng tạo của ba người thực sự được kết nối với nhau. Su Shi coi Qingtian như một người bạn của mình và hỏi anh ấy về rượu, điều này cho thấy tính cách táo bạo và không kiềm chế cũng như tinh thần phi thường của anh ấy. Lí Bạch trong “Hỏi rượu hỏi trăng” có nói: Bao giờ trăng lên trời xanh, ta thôi uống rượu mà hỏi. Tuy nhiên, giọng điệu của Li Bai ở đây nhẹ nhàng hơn, trong khi giọng điệu của Su Shi quan tâm và khẩn cấp hơn vì anh ấy muốn bay đến Cung điện Mặt trăng. Bao giờ trăng sáng mới về?Câu hỏi này dường như đang truy tìm nguồn gốc của trăng sáng, nguồn gốc của vũ trụ, cũng như đang kinh ngạc trước sự khéo léo của vận may, từ đó ta cảm nhận được sự ngợi ca, khao khát của nhà thơ. vầng trăng sáng. Hai câu tiếp: Không biết cung đình trên trời, giao thừa năm nào. Nó đẩy sự ngợi ca và khao khát trăng sáng lên một tầm cao hơn. Đã nhiều năm trôi qua kể từ khi Mingyue được sinh ra, và tôi không biết đêm nay ở Cung điện Mặt trăng là ngày gì. Nhà thơ tưởng tượng phải là một ngày đẹp trời thì trăng mới tròn và sáng như vậy. Anh ấy thực sự muốn xem một chút, vì vậy anh ấy tiếp tục: Tôi muốn quay trở lại theo gió, nhưng tôi sợ rằng Qionglou Yuyu ở trên cao sẽ quá lạnh. Người đời Đường gọi Lý Bạch là tiên nhân, còn Hoàng Đình Kiến gọi Tô Thực và Lý Bạch là hai tiên nhân bị đày đọa, bản thân Tô Thạch cũng từng tưởng tượng kiếp trước mình là người ở giữa cung trăng nên nghĩ ra cưỡi gió trở về nhà. Hắn muốn cưỡi gió bay đến Nguyệt Cung, nhưng lại sợ Quỳnh Lâu Ngọc Vũ ở đó quá cao, không chịu được lạnh. Qionglou Yuyu, cho biết trong "Ghi chú bổ sung của Daye": Qu Qianyou chơi với mặt trăng trên bờ sông, hoặc có gì ở đó? Qu cười và nói: "Bạn có thể theo tôi để xem nó." Ngắm trăng được nửa ngày, Qionglou Yuyu đã chết. Lạnh lùng không chịu nổi, bí mật dùng ám chỉ trong "Minh Hoàng tạp lục": Vào đêm ngày 15 tháng 8, Ye Jingneng mời Minghuang đến thăm Nguyệt cung. Trước khi đi, Ye bảo anh ta mặc áo khoác da. Khi chúng tôi đến Cung điện Mặt trăng, trời thực sự lạnh không chịu nổi. Mấy câu này đã miêu tả rõ ràng cái lạnh lẽo cao vời vợi của cung trăng, hàm ý độ sáng của ánh trăng, đồng thời cũng rất ngầm thể hiện sự mâu thuẫn giữa khao khát bầu trời và hoài niệm về thế gian. Ở đây còn có hai từ đáng chú ý nữa, đó là sự trở về mà tôi muốn cưỡi gió để trở về. Có lẽ là bởi vì Su Shi rất khao khát Mingyue, và đã coi đó như nhà của mình. Theo suy nghĩ của Su Shi, anh ấy chịu ảnh hưởng sâu sắc của Đạo giáo, có thái độ sống vô tư và thích các kỹ thuật giữ gìn sức khỏe của Đạo giáo, vì vậy anh ấy thường có ý tưởng trường sinh bất lão. Tác phẩm “Cựu Xích Bích” của ông mô tả cảm giác tiên thiên khi chèo thuyền dưới trăng: Hảo Hảo như Phượng Húc cưỡi gió, nhưng không biết dừng ở đâu; Cũng chính từ việc nhìn trăng mà tôi nghĩ đến Đặng Tiên, điều này có thể được xác nhận lẫn nhau với bài thơ này. Sở dĩ nhà thơ có ảo tưởng thoát ra khỏi thế giới và vượt lên trên tự nhiên một mặt xuất phát từ sự tò mò của ông đối với những bí ẩn của vũ trụ, mặt khác chủ yếu xuất phát từ sự bất mãn của ông đối với thế giới thực tại. . Có rất nhiều điều không hài lòng và không hài lòng trên thế giới, buộc các nhà thơ phải mơ tưởng về việc thoát khỏi thế giới rắc rối này và sống một cuộc sống thần tiên vô tư trong Qionglou Yuyu. Su Shi sau đó bị giáng xuống Hoàng Châu, và anh ấy thường có những ảo tưởng tương tự, cái gọi là Xiaozhou từ nay về sau đã qua đời, và Jiang Hai đã gửi phần còn lại của cuộc đời anh ấy. Tuy nhiên, trong lời nói, đây chỉ là một ý định, còn chưa kịp mở ra, đã bị một ý nghĩ trái ngược khác cắt đứt: sợ rằng Quỳnh Lâu Ngọc Vũ, độ cao quá lạnh. Hai câu này đột biến, Qionglou Yuyu trên bầu trời mặc dù tráng lệ và xinh đẹp, nhưng ở đó quá lạnh để sống trong một thời gian dài. Nhà thơ cố tình tìm ra con ruồi trong lọ thuốc trên trời để củng cố quyết tâm ở lại trần gian. Một mặt tích cực và một tiêu cực, điều đó cũng cho thấy tình yêu của nhà thơ đối với cuộc sống con người. Đồng thời, Cảnh trăng trung thu vẫn được viết ở đây, và độc giả có thể cảm nhận được vẻ đẹp của mặt trăng và cái lạnh của ánh trăng. Bước ngoặt này thể hiện tâm trạng nước đôi của nhà thơ hoài niệm thế gian, khao khát bầu trời. Loại mâu thuẫn này có thể giải thích sâu sắc hơn những suy nghĩ và cảm xúc hoài niệm về thế giới và tình yêu cuộc sống của nhà thơ, đồng thời cho thấy tâm hồn rộng lớn và hoài bão siêu xa của nhà thơ, từ đó mang đến phong cách rộng rãi cho lời bài hát. Nhưng suy cho cùng, Su Shi yêu cuộc sống ở trần gian hơn, khiêu vũ để tìm ra cái bóng, dường như ở trên đời! ánh trăng Qingying đề cập đến hình dáng rõ ràng và tươi sáng của anh ấy dưới ánh trăng. Khiêu vũ để tìm ra cái bóng có nghĩa là nhảy và chơi với Qingying của riêng bạn như một người bạn đồng hành. Lý Bạch trong “Cung trăng uống rượu” có nói: Bài ca của tôi đang lang thang trong mặt trăng, và cái bóng của tôi đang nhảy múa hỗn loạn. "Dance and Clear Shadow" của Su Shi ra đời từ đây. Sự lạnh lẽo tột độ ở độ cao không phải là nguyên nhân sâu xa khiến tác giả không muốn quay trở lại, mà nguyên nhân cơ bản là nhảy để tìm hiểu xem nó như thế nào trong thế giới. Thay vì bay đến cung trăng núi cao, không bằng ở lại nhân gian khiêu vũ dưới ánh trăng, ít nhất còn có thể cùng mình như bóng trong sáng. Bài thơ này bắt đầu từ mơ ước được lên thiên đường, viết đến đây lại trở về yêu thương thế gian. Sự thăng trầm trong cảm xúc của Su Shi được thể hiện ở phần mở đầu và kết thúc quá trình chuyển đổi tâm lý từ ham muốn sang sợ hãi của tôi. Cuối cùng anh cũng từ ảo giác trở về hiện thực, trong mâu thuẫn giữa sinh ra và nhập thế, ý nghĩ gia nhập thế giới cuối cùng cũng thắng thế. He Xiang được khẳng định chắc chắn trên thế giới, và sức viết mạnh mẽ cho thấy cảm xúc mãnh liệt. Tác phẩm tiếp theo là Huairen, tức là Jianhuaiziyou, gắn liền với sự chia tay của thế giới từ đêm rằm Trung thu, đồng thời, tôi biết ơn sự vô thường của cuộc sống. Chuyển sang Gia Cát, thấp hộ Qi, theo mất ngủ. Ở đây không chỉ nói đến tình cảm sâu nặng thương nhớ em mà còn nói chung là nói đến tất cả những người đã khuất trằn trọc không ngủ được vì không được đoàn tụ với người thân trong ngày Tết Trung thu. Mất ngủ thường dùng để chỉ những người không thể ngủ được vì buồn vì không được đoàn tụ với người thân. Nhà thơ phàn nàn một cách vô lý với Mingyue và nói: Mingyue, bạn không nên có bất kỳ sự oán giận nào, phải không? Tại sao bạn luôn làm tròn khi mọi người rời đi? Ngược lại, nỗi buồn khi rời đi của mọi người thậm chí còn nghiêm trọng hơn. Đây là trách Mingyue cố tình làm người khác khó xử và gieo thêm nỗi buồn cho người khác, giọng điệu vô lý càng làm nổi bật tình cảm sâu nặng của nhà thơ đối với anh trai mình, nhưng cũng ngầm bày tỏ sự đồng cảm với những người họ Li bất hạnh. Rồi nhà thơ đổi bút, nói đôi lời an ủi để biện minh cho vầng trăng sáng: con người tuy có vui có buồn, trăng cũng có lúc tròn lúc khuyết. Khi nàng bị mây đen bao phủ, khi nàng không trọn vẹn, nàng cũng mang theo tiếc nuối, từ xưa đến nay trên đời khó có thứ hoàn mỹ. Ba câu này tóm lược cao độ từ người đến tháng, từ xưa đến nay. Về giọng điệu, có vẻ như Dai Mingyue đang trả lời câu hỏi trước đó, về cấu trúc, nó là một cấp độ khác, chuyển từ sự đối lập giữa người và mặt trăng sang sự hợp nhất giữa người và mặt trăng. Vắng trăng thực chất là để nhấn mạnh sự lạc quan về nhân sự, đồng thời đặt niềm hy vọng vào tương lai. Bởi khi trăng tròn, con người cũng có lúc quây quần bên nhau. Rất triết học. Cuối bài thơ có câu: Mong người sống lâu cùng chung niềm vui ngàn dặm. Chanjuan là đẹp, ở đây ám chỉ Chang'e, có nghĩa là Mingyue. Gongchanjuan có nghĩa là chia sẻ mặt trăng sáng, và sự ám chỉ này xuất phát từ "Moon Fu" do Xie Zhuang viết trong Nam triều: Chúng tôi chia sẻ mặt trăng sáng qua hàng ngàn dặm. Vì trên đời chia lìa là điều tất yếu, chỉ cần người thân còn sống lâu dài, thì dù cách xa vạn dặm, hai nơi vẫn có thể kết nối, tâm giao với nhau nhờ vầng trăng sáng soi khắp thế giới. Chúc người dài lâu là vượt qua giới hạn của thời gian; chia sẻ vẻ đẹp ngàn dặm là vượt qua rào cản của không gian. Để tình chung trăng gắn kết những người xa nhau. Cổ nhân có câu nói, bằng hữu trên đời cách biệt, không gặp được nhau, nhưng có thể tâm giao với nhau. Cũng có thể nói, đó là một loại tình bạn thiêng liêng, hai câu này không phải là sự tự giễu cợt, khích bác thông thường mà thể hiện thái độ của tác giả trước những vấn đề trọng đại như thời gian, không gian và cuộc sống, thể hiện đầy đủ sự phong phú. của cõi tâm hồn nhà thơ.rộng. Vương Bác có hai câu thơ: Biển có bạn chí cốt, thiên hạ như láng giềng. Nó có ý nghĩa sâu sắc và được truyền lại như một câu nói hay, nó có tác dụng tương tự như Qianli Gongchanjuan. Ngoài ra, "Ngắm trăng và Hoài Nguyên" của Zhang Jiuling có nói: "Mặt trăng sáng được sinh ra trên biển, và ngày tận thế chia sẻ khoảnh khắc này." “Mùa thu Ji gửi phương xa” của Xu Hun nói: Chỉ nên đợi trăng sáng, và bạn sẽ cùng vua đi ngàn dặm. có thể tham khảo lẫn nhau. Cầu mong mọi người hàng năm đều bình an, cách xa ngàn dặm cũng có thể chia sẻ ánh trăng đẹp, thể hiện sự chúc phúc và mong mỏi của tác giả đối với người thân, đồng thời thể hiện thái độ rộng rãi và tinh thần lạc quan của tác giả. Su Shi đã hòa tan hương vị thơ ca của những người đi trước vào các tác phẩm của chính mình, biến chúng thành một cảm xúc phổ quát. Như lời tựa của bài thơ đã nói, bài thơ này thể hiện nỗi nhớ em trai Su Zhe (ziyou), nhưng nó không chỉ giới hạn ở điều này. Có thể nói, bài thơ này là lời chúc tốt đẹp nhất của Su Shi đến tất cả những ai đang đau khổ vì phải chia tay vào đêm Trung thu. Tác phẩm này là một trong những tác phẩm tiêu biểu của Su Ci. Từ góc độ thành tựu nghệ thuật, nó có một quan niệm độc đáo, một con đường độc đáo và tràn đầy chủ nghĩa lãng mạn, nó luôn được công nhận là bài hát thiên nga của Trung thu Ci. Về hiệu suất, nửa đầu của từ được viết theo chiều dọc và nửa sau được viết theo chiều ngang. Bộ phim đầu tiên là một tòa nhà cao tầng, nhưng bộ phim tiếp theo đầy những khúc ngoặt. Nửa đầu là phần giới thiệu những huyền thoại cũ của các triều đại trước, đồng thời cũng là diễn biến và sự phát triển của các bài thơ cổ tích của Ngụy, Tấn và Lục đại. Nửa sau hoàn toàn sử dụng nét vẽ và mặt trăng có hình đôi. Nó được gọi là vật lý suy diễn, nhưng nó thực sự giải thích các vấn đề của con người. Các nét cọ phức tạp và lộn xộn, lắc lư và đầy màu sắc. Từ góc độ bố trí, bộ phim đầu tiên từ trên trời bay lên, và lối vào dường như trống rỗng; Cuối cùng, thực tế và thực tế đan xen với nhau, và Xu đưa ra kết luận. Toàn bộ bài thơ được đặt trong một khung cảnh tuyệt đẹp và tráng lệ, trung tâm là Yongyue, thể hiện sự mâu thuẫn và nhầm lẫn giữa sự trở lại của những người bất tử và vũ điệu trong thế giới, sự xung đột và nhầm lẫn giữa ham muốn và nhập thế, cũng như sự cởi mở tư duy tự thích nghi và tinh thần lạc quan bền lâu cùng những ước vọng tốt đẹp về cuộc sống.Triết học và nhân văn. Ý tưởng là cao cả, khái niệm là mới lạ, và quan niệm nghệ thuật là mới mẻ và đẹp như tranh vẽ. Cuối cùng, nó kết thúc bằng những cảm xúc rộng rãi, đó là biểu hiện tự nhiên của cảm xúc của nhà thơ. Cảm xúc quyến rũ chiến thắng, cảnh giới tráng lệ và có giá trị thẩm mỹ cao. Toàn bộ văn bản của Ci này chứa đầy những câu hay, điển hình phản ánh phong cách Qingxiong và cởi mở của Su Ci. Tác giả không chỉ làm nổi bật tâm thức vũ trụ phi thường, mà còn từ bỏ trạng thái kinh ngạc trước cái vĩnh cửu huyền diệu (Wen Yiduo nhận xét về “Đêm trăng hoa xuân”). Anh ta không hoàn toàn tách mình ra khỏi những thay đổi và phát triển của tự nhiên, mà cố gắng tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống để tự giải trí khỏi các quy luật tự nhiên. Vì vậy, bài thơ này tuy về cơ bản là một khúc ca về mùa thu ít cảm xúc, nhưng lại không thiếu sức hấp dẫn của mùa xuân từ cảm ứng và hấp dẫn người đi lên. Bài hát "Shui Tune Ge Tou" này luôn được đánh giá cao. "Tiaoxi Yuyin Conghua" của Hu Zai cho rằng từ này hay nhất trong số những từ viết về Tết Trung thu. Bài thơ này dường như là một cuộc đối thoại với Mingyue, trong đó ý nghĩa của cuộc sống được khám phá. Vừa hợp lý, vừa thú vị, rất kích thích tư duy. Do đó, nó đã được truyền lại trong chín trăm năm. "Bình minh của bầu trời băng giá" của Wu Qian: Hãy hát "Giai điệu nước" của Dongpo, dưới làn sương trong vắt, chiếc váy phủ đầy tuyết. Chương thứ 30 của "Thủy Hử" viết rằng vào ngày 15 tháng 8, bạn có thể hát một bài hát về Tết Trung thu hướng mặt trăng và đối mặt với phong cảnh, đây là Tết Trung thu "Bài hát về nước" của Cử nhân Dongpo. Có thể thấy ca hát thịnh đạt vào thời Tống và Nguyên. Quan niệm nghệ thuật toàn chữ rộng rãi phóng khoáng, tình cảm lạc quan phóng khoáng, khát vọng trăng sáng, luyến tiếc trần gian, cũng như màu sắc lãng mạn, phong cách sang trọng, ngôn ngữ trôi chảy, có thể mang đến cho người xem hưởng thụ thẩm mỹ lành mạnh. [4] Các chuyên gia nổi tiếng nhận xét về "Tieweishan Congtan" Tập 3 của Song Caitao: Ca sĩ Yuan Yu là Li Guinian của Tianbao. Trong thời kỳ Huyền Hà, Cửu Trùng Đài được cất giữ. Hãy nếm lời tôi: Ông Dongpo đã từng cùng khách đến thăm núi Kim Sơn, đó là vào giữa mùa thu và buổi tối, người đứng đầu bài hát thủy điệu nói: Khi nào trăng sáng sẽ xuất hiện? . Hát xong, Poe hỏi cố vấn khiêu vũ: Đây là thần! Tôi nói: Bài vở và tính cách, lòng thành ngàn năm, liệu hậu thế có được không? trạng thái của Qiluo Xiangze, thoát khỏi sự mơ hồ của sự chờ đợi Tốc độ khiến người ta trèo cao nhìn xa ngẩng đầu ca hát, cả người tràn đầy hùng vĩ, siêu việt bụi trần. "Yu Yin Cong Hua Qian Ji" của Hu Zai Tập 59: Xianjun nếm mây: Po Ci thấp và Qihu, nếm mây để xem Qihu. Hai ký tự đã được thay đổi, và các từ tốt hơn. Tập 39 của "Yu Yin Cong Hua Hou Ji" của Hu Zai: Trung thu Ci, kể từ khi "Shui Tiao Ge Tou" của Dongpo xuất hiện, phần còn lại của các từ đã bị bỏ rơi. "Jingzhai cổ đại và hiện đại" của Yuan Li Ye, Tập 8: Dongpo Water Tune Song Head: Tôi muốn quay trở lại theo gió, nhưng tôi sợ Qionglou Yuyu, độ cao quá lạnh. Múa để làm sáng tỏ bóng hình, sao giống như ở thế gian, trong thơ nhất thời thường dùng lối này. Cũng giống như Lu Zhiyun: Tôi muốn tìm đường xuyên qua những bông hoa, đi thẳng vào mây trắng sâu thẳm và thể hiện sự uy nghiêm và uy nghiêm của mình. Sợ hoa cắm sâu vào trong, sương đỏ làm ướt áo. Gai Xiao Dongpo cũng là ngôn ngữ. Zhao Bingwen, một ông già nhàn nhã ở thời hiện đại, cũng nói: Tôi muốn cưỡi cá voi về, nhưng tôi sợ rằng các vị thần và chính phủ sẽ nghĩ rằng tôi say rượu. Mỉm cười và vỗ tay của những người bất tử, bạn đã ở trong giấc mơ bao nhiêu lần? Qing Chenghong lần đầu tiên viết "Ci Jie": nửa đầu của từ này, tự nhiên là bút của một vị thần. Tập 4 của "Giới thiệu chung về nghệ thuật" của Liu Xizai: Ci dựa trên sự không vi phạm. Dongpo Man Tingfang: Khi bạn già đi, bạn chưa báo đáp được lòng tốt của mình, để bạn có thể nhìn lại và chơi bản nhạc buồn. Lời nói chân thành và hào phóng, và họ không giỏi bằng đầu của điệu nước: Tôi muốn quay trở lại theo gió, nhưng tôi sợ Qionglou Yuyu ở trên cao sẽ quá lạnh. Bạn cảm thấy thanh tao và tinh tế. Zheng Wezhuo nhận xét về "Dongpo Yuefu": Nó bắt đầu từ trái tim của Taibai, và đột nhiên trở thành một cây bút tuyệt vời. Xiangqi Wang Kaiyun đọc thuộc lòng từ này, nghĩ rằng vần điệu của toàn bộ ký tự có thể được coi là ba thứ tiếng, và nó chưa bao giờ đến từ loài người. Giới thiệu sơ lược về tác giả Su Shi, (8 tháng 1, 1037-24 tháng 8, 1101) tự Zizhan và He Zhong, tự là Su Dongpo và Su Xian, quốc tịch Hán, Mai Sơn, Mai Châu (Tỉnh Tứ Xuyên) Thành phố Mai Sơn), quê ở Luân Thành , tỉnh Hà Bắc, nhà văn, nhà thư pháp, họa sĩ nổi tiếng thời Bắc Tống, danh nhân trị thủy lịch sử. Su Shi là nhà lãnh đạo của giới văn học vào giữa triều đại Bắc Tống, và đã đạt được những thành tựu to lớn về thơ, ci, văn xuôi, thư pháp và hội họa. Hành văn tự do không gò bó; chủ đề của bài thơ rộng rãi, mới mẻ và mạnh mẽ, giỏi sử dụng ẩn dụ cường điệu, có phong cách độc đáo, được gọi là Su Huang cùng với Huang Tingjian; Anh ấy táo bạo và không bị gò bó, và anh ấy là được gọi là Ou Su cùng với Ouyang Xiu, ông là một trong tám bậc thầy vĩ đại của nhà Đường và nhà Tống. Su Shi giỏi thư pháp, một trong bốn bậc thầy của nhà Tống, anh ta giỏi vẽ văn học, đặc biệt giỏi về tre mực, đá lạ, gỗ chết, v.v. Cùng với Han Yu, Liu Zongyuan và Ouyang Xiu, họ được gọi là Bốn bậc thầy của các bài luận vĩnh cửu. Các tác phẩm bao gồm "Bảy bộ sưu tập Dongpo", "Dongpo Yizhuan", "Dongpo Yuefu", "Cuộn tre và đá Xiaoxiang", "Cuộn gỗ cổ và đá kỳ lạ", v.v. Đánh giá lịch sử của tác giả Su Shi đã đạt được những thành tựu cực kỳ cao trong văn xuôi, thơ ca và Ci, và ông có thể được gọi là đại diện cho thành tựu cao nhất của văn học thời nhà Tống. Ngoài ra, hoạt động sáng tạo của Su Shi không chỉ giới hạn trong lĩnh vực văn học, ông đã đạt được thành tích xuất sắc trong thư pháp, hội họa và các lĩnh vực khác, đồng thời cũng có những đóng góp cho các kỹ năng như y học, nấu ăn và thủy lợi. Su Shi thường là hiện thân của tinh thần văn hóa của nhà Tống. Từ góc độ lịch sử văn học, Su Shi có hai ý nghĩa chính: Thứ nhất, thái độ của Su Shi đối với cuộc sống đã trở thành một hình mẫu được các thế hệ văn nhân tương lai ngưỡng mộ: anh ta có thể tiến lên và lùi lại một cách tự do, và anh ta sẽ không bị sốc bởi sự ưu ái hay xúc phạm. Bởi vì Su Shi đã tích hợp hai thái độ của các học giả trong xã hội phong kiến với cùng một thang giá trị, anh ta có thể đối phó với những thay đổi mà không bị bất ngờ, và anh ta không bao giờ có thể đi đến đâu. Đương nhiên, mô hình này phù hợp hơn với các học giả khi họ gặp phải thăng trầm, có thể dẫn đến cảnh giới của cuộc sống tuân theo sự chính trực và sự màu mỡ, đây chính là điều mà các học giả của tất cả các triều đại sau nhà Tống đều hy vọng đạt được . Thứ hai, thái độ thẩm mỹ của Su Shi đã cung cấp một mô hình thẩm mỹ khai sáng cho các thế hệ tương lai, ông bao quát thế giới rộng lớn với tầm nhìn thẩm mỹ rộng lớn, vì vậy mọi thứ đều có thứ đáng ngưỡng mộ và sự tồn tại của cái đẹp có thể được tìm thấy ở khắp mọi nơi. Mô hình này đã mở ra một thế giới mới cho các thế hệ tương lai về nội dung chủ thể và kỹ thuật thể hiện. Do đó, một điều tất yếu lịch sử là Su Shi được các thế hệ văn nhân tương lai yêu mến trên toàn thế giới. Su Shi rất nổi tiếng trong giới văn học lúc bấy giờ, ông kế thừa tinh thần của Ouyang Xiu và rất coi trọng việc phát hiện và bồi dưỡng tài năng văn chương. Vào thời điểm đó, xung quanh anh ấy có rất nhiều nhà văn trẻ như sao và trăng, trong số đó, Huang Tingjian, Zhang Lei, Chao Buzhi và Qin Guan là bốn người đã lập công lớn, được gọi chung là Four Sumen Scholars. Cùng với Chen Shidao và Li Wei, họ còn được gọi là Six Gentlemen of the Sumen. Ngoài ra, Li Gefei, Li Zhiyi, Tang Geng, Zhang Shunmin, Kong Pingzhong, He Zhu và những người khác cũng bị ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp bởi Su Shi. Bởi vì thành tựu của Su Shi bao gồm nhiều phong cách văn học khác nhau và sáng tạo của chính anh ấy không có quy chuẩn cố định nào để tuân theo, nên các nhà văn của Su Shi có những khuôn mặt khác nhau trong sáng tạo của họ. Huang Tingjian và Chen Shidao giỏi thơ, Qin Guan giỏi Ci, Li Chi nổi tiếng về văn xuôi cổ, Zhang và Chao đều giỏi thơ và văn xuôi. Đồng thời, phong cách nghệ thuật của họ cũng có cá tính riêng, chẳng hạn như thơ của Huang thì tươi mới, thơ của Chen thì mộc mạc giản dị, phong cách của họ không giống với thơ của Su. Các tác phẩm của Su Shi đã rất nổi tiếng vào thời điểm đó và chúng rất phổ biến ở Liao, Xixia và những nơi khác. Vào cuối thời Bắc Tống, triều đình đã cấm phổ biến các tác phẩm của Su Shi trong một thời gian, nhưng lệnh cấm càng nghiêm ngặt thì việc phổ biến càng rộng rãi. Vào thời Nam Tống, các bộ sưu tập của Su Shi được lưu hành rộng rãi với nhiều phiên bản khác nhau và chúng được sao chép liên tục trong các triều đại kế tiếp. Trong suy nghĩ của các thế hệ văn nhân tương lai, Su Shi là một bậc thầy văn học tài năng, và mọi người đang tranh nhau học dinh dưỡng từ các tác phẩm của Su Shi. Trong thời đại đối đầu giữa nhà Kim và nhà Nam Tống, Su Shi có ảnh hưởng sâu sắc đến cả hai miền Nam Bắc. Thơ Tô không chỉ ảnh hưởng đến thơ ca đời Tống mà còn có tác dụng khai sáng quan trọng đối với các nhà thơ Trường Công An thời nhà Minh và các nhà thơ Trường Tống đầu thời nhà Thanh. Tinh thần giải phóng theo phong cách Ci của Su Shi được các nhà thơ trường phái Xin trong triều đại Nam Tống kế thừa trực tiếp, tạo thành một trường phái Ci táo bạo và không gò bó, phổ biến không kém Ci duyên dáng, và ảnh hưởng của nó đã lan rộng đến Chen Weisong và những người khác trong nhà Thanh. Văn xuôi của Su Shi, đặc biệt là đoản văn của ông, là cội nguồn nghệ thuật của văn xuôi Trường Công An thời nhà Minh, chủ trương thể hiện tâm hồn độc lập, ảnh hưởng của văn xuôi Su Shi vẫn có thể được nhìn thấy trong văn xuôi của Yuan Mei và Zheng Xie trong triều đại nhà Thanh. Hình ảnh đáng yêu, hài hước và hóm hỉnh của Su Shi vẫn còn trong tâm trí của những người bình thường trong các thế hệ tương lai. Những chuyến du lịch nhiều nơi và những phát minh khác nhau của ông trong cuộc sống là chủ đề yêu thích của các thế hệ sau. Trong số các nhà văn thời Tống, Su Shi là vô song về mức độ được hậu thế yêu thích rộng rãi, nhà phê bình Wang Jinyu đã nhận xét về ông: một hình mẫu hài hòa và thống nhất giữa con người và nghệ thuật. "Khi nào có trăng sáng" của Su Shi được viết lại thành bài văn Hôm nay là Tết Trung thu khi gia đình tôi đoàn tụ, nhưng tôi chỉ có một mình và không thể nhìn thấy gia đình mình. Nhưng đêm nay ánh trăng vừa phải, vậy trước hết uống ba trăm chén đã. Tôi đến ngồi bên chiếc bàn đá ngoài sân, cùng cụng ly uống rượu vui vẻ. Không biết trăng đã ở trên trời, hơi say, ngẩng đầu nhìn trời, trăng tròn vành vạnh sáng ngời, xua tan bóng tối nhân gian. Nhịn không được đem rượu đặt ở trên mặt trăng, lớn tiếng hỏi: "Nguyệt, ngươi từ khi nào treo cao bầu trời đêm? Nguyệt nhi yên lặng, không phát ra âm thanh." Nhìn chằm chằm vào đó, tôi như nhìn thấy cung điện mặt trăng và các loại bảo vật trong Meilunmeiao, lúc này, gió thoảng qua, váy của tôi tung bay trong không trung, và cơn gió như đưa tôi đến cung điện mặt trăng. Đối mặt với sự sáng chói của mặt trăng, tôi dường như thực sự bay lên bầu trời. Bay qua bay lại, ta cảm giác được một cỗ mát lạnh thấu thẳng trái tim, không khỏi lại do dự một lần nữa, tuy rằng trời cao, nhưng dù sao cũng là tiên cảnh, phàm nhân không nên tiến vào. Nhớ lại những thăng trầm trong sự nghiệp và những âm mưu trong quan trường, thật sự quá lạnh lùng khi ở trên cao! Gu Yue nhảy múa, và tôi cảm thấy nhẹ nhõm vì mình đang ở trên đời. Uống rượu đến khuya, tôi bước vào nhà nằm trên giường mà trằn trọc, dòng suy nghĩ miên man dường như luôn bám theo tôi, nó quay quanh gian đình đỏ son và lướt thấp trên những ô cửa sổ chạm trổ khiến tôi càng thêm nao nao. khó nhìn.giấc ngủ. Yue'er lẽ ra không nên oán hận ta, nhưng tại sao nàng lại cố ý tỏ ra viên mãn khi ta xa cách gia đình? và niềm vui thật hòa hợp: nay đã xa nhau, Trung thu không được đoàn tụ. Đúng vậy, con người luôn có ưu sầu và thuyết phục, giống như trời nhiều mây, trăng khuyết. Cuộc sống luôn đầy những khúc ngoặt, không bao giờ thuận buồm xuôi gió, bao điều ước đẹp đẽ luôn khó thực hiện, ngày nay cũng vậy. Vì vậy, chúng ta vẫn phải cởi mở khi đối mặt với sự thất vọng, không đề cập đến việc chúng ta không thể giải thoát mình khỏi người khác. Nhìn chằm chằm vào mặt trăng, tôi không thể không mơ mộng, và tôi lại nhớ Ziyudi. Ziyudi, bạn phải đối mặt với anh trai Yuesi. Mingyue, Mingyue, xin gửi lời chúc phúc từ